七腳川社的傳承
壽豐橋頭部落
深入了解歸順後的七腳川族人，後續為了保存文化而做出的行動。
歷史淵源
現今的壽豐部落，其根源可追溯至百年前的七腳川社Cikasuan，為阿美族七大部落之一，原居於花蓮平原。 更多...族人的遷徙歷程充滿艱辛，部分族人在遷移過程中因疲憊而停留，亦有部分是為便於日軍管理而被迫遷徙。
部落最初的所在地是一片廣大的沼澤地。在農業時代，周邊耕種水稻所排出的水匯流於此，後因日軍的規劃而逐漸轉變為居住地。
抗日的七腳川社(Cikasuan)，為阿美族七大部落之一，原居於花蓮平原。 族人，在大正三年(1914)因日警的大舉攻擊，退居今重光上方的(Cimiyawan)，次年歸順，社眾下山，初居魯給(Loki)，後因耕地不足，向外遷徙或出外謀生。至民國三十四年(1945)，Loki社因遭遇三次颱風，農田嚴重流失，共三十四戶遷來定居。民國九十四年(2005年)六之人口統計，壽豐目前有650位阿美族人，其中七腳川後裔占大多數。
1908年
發生七腳川事件日本統治時期，因日警欺凌族人而引發的阿美族抗日事件，導致七腳川社被摧毀，族人被迫遷徙。 更多...，族人從吉安太昌部落遷徙至臺東鹿野，途經多個部落。
1915年
歸順的族人下山，初居魯給(Loki)。
1945年
因颱風侵襲，34戶族人從Loki遷至現址，形成壽豐部落。
部落構成
今日的壽豐部落由七腳川社後裔組成的阿美族部落，位於花蓮縣壽豐鄉。 在行政上被劃分為三個緊密相連的小部落，各自擁有獨特的名稱由來與故事。
Cihamengan
(橋頭部落)
Cihamengan的命名是為了感念一位名叫Hameng的先驅者。早期此地是一片適合種植水稻的沼澤區，由從山下部落遷移來的族人定居。為感謝第一位來此開墾並召集親友共同奮鬥的Hameng，部落便將此地命名為Cihamengan。
文化訪談
我們的調查最以橋頭部落(Cihamengan)為主，因此我們訪問了:
正在推動文化復振的O'ol ina、重製黑色族服的Dungi vayi、
正職部落總幹事的U'sin ama、新生代階級「Ladiwas」的Ikat kaka，
了解他們的心路歷程，及所付出的行動與心力。
歷史觸動與文化意識
2008 年大學畢業返鄉後，O'ol 參與「七腳川事件百週年展覽」策展，深刻體會到文化傳承的重要性。透過訪談，她驚訝發現部落曾長期隱藏七腳川事件的歷史，許多年長者甚至不再自稱「七腳川人」。這讓她感受到歷史逐漸被遺忘的危機，也強化了她守護文化的決心。
文化與生活的連結
對 O'ol 而言，部落文化與土地、農作和祭典密不可分。豐年祭不只是儀式，更是依循自然與農作週期的生活節奏。然而，她也意識到少子化對文化延續的威脅，加上自身家族曾歷經遷徙與艱辛重返故土，卻有族人對這段歷史陌生，進一步加深了她的危機感。
突破性別侷限推動文化
在推動文化傳承的過程中，O'ol 面臨女性在部落階級制度中無法直接發言的限制。她選擇透過哥哥與舅舅發聲，逐步推動文化課程與年齡階級訓練。課程從歷史到技藝，讓家長逐漸支持孩子參與。隨著人數增加，豐年祭前的訓練也成為文化復振的重要基礎。
傳承策略與未來展望
O'ol 早期的心態是「趁長輩還在，趕快保存記憶與技藝」。如今，她已累積豐富的課程與知識，將重點轉向年輕一代，設計出更細緻的培訓，如小獵人訓練、祭歌傳唱、編織器物、縫製服飾、釀酒與烹飪等。她堅信，唯有讓文化在代代族人的生活中實踐，部落文化才能真正延續下去。
成長背景與縫紉技術的養成
Dungi 自小在農家長大，國小畢業後便跟著父母務農，也靠農作換取零用錢。十七、八歲時，在父親鼓勵下學習縫紉，很快掌握襯衫、西裝、裙子、長褲等製作技巧，並常替親友修改衣物。早期使用腳踏縫紉機，進入成衣廠後才接觸工業機台。婚後，她一邊務農，一邊持續縫製衣物，甚至親手做孕婦裝與嬰兒服。多年成衣廠經驗讓她技術紮實，後來回鄉後才開始接觸阿美族傳統服飾的製作。
族服製作與教學推廣
因緣際會下，Dungi 投入族服製作，靠著手工與打版的方式，帶著孩子騎摩托車一家一戶展示作品，逐漸累積口碑。最終她受邀成為部落大學講師，教授族服製作。她不僅復原傳統服飾，也推動手工縫製的學習，讓族人重新體會婦女們在農務與家務間縫製族服的辛勞。
黑色族服的復振與挑戰
因女兒的田調與家族保存的服飾，Dungi 開始研究並復製黑色族服。最初雖面臨質疑與孤立，但她仍堅持推動，並逐漸獲得更多部落舞團及年輕人的認同。她解釋黑色族服原本是長袖，適合日常農作，但因日治時期的表演需求才改為紅色短袖。對她而言，黑色族服的復振不只是服飾的美感，更承載著歷史記憶與文化認同。
循跡活動與文化傳承
近年部落推動「循跡」活動，從太昌沿木瓜溪到溪口、鹿野，讓年輕人赤腳或穿族服溯溪，親身體驗祖先逃難的艱辛。雖過程艱苦，仍有越來越多青年堅持參與，體會祖先堅毅的精神。如今雖已退休，Dungi 仍持續投入族服重製與文化復振，將心力奉獻給部落，期望為後代鋪設文化傳承之路。
童年的成長記憶
U'sin 出生於壽豐，從小與兄姐、堂哥們一起讀書、玩耍。國小、國中時代，他積極參與運動，如田徑、棒球，青春歲月大多在校園和運動場度過。高中選擇就讀花蓮高商，但因家境經濟壓力與對商科不擅長，他毅然報考軍校，展開長年的軍旅生涯。
文化啟蒙與年齡階級
雖然求學與軍旅使他與部落距離拉開，但國中時參與成年禮與勇士舞的經驗，成為他文化自信的重要養分。當年哥哥們嚴格訓練，讓他意識到男子也能在舞蹈中展現榮耀。這段經歷後來延伸到高中時期的舞蹈比賽，並為他帶來自信與成就感。
承擔責任的契機
真正的轉捩點，是在接任部落幹部之後。父親的離世，讓 U'sin 更深刻反思家族與部落的責任。他開始認真參與祭典與部落事務，推動青年訓練與傳統技能學習，從陷阱、捕魚到夜宿的基礎知識，皆希望能延續傳統。對他而言，說服青年並非靠言語，而是透過身體力行的陪伴與示範，讓更多人願意回到部落。
文化延續的使命感
在U'sin眼中，部落文化與土地、農作、祭典緊密相連。即使面臨少子化與長輩逐漸淡出的危機，他仍相信，只要營造參與的成就感，就能讓年輕一代記住自己的根源。他期待文化傳承不再是少數人的責任，而是所有族人的共同使命。對 U'sin 來說，這不僅是參與，更是一份來自部落與歷史的召喚。
童年經驗與家人影響
Ikat 在五、六歲時，曾因父親而參加過一次部落活動，但隨著進入求學階段及父母的考量，他便不再參與。當時父親也逐漸停止參與祭儀，因此 Ikat 對部落的認識相當有限，只知道有豐年祭。由於他與父親年齡差距大，兩人雖屬同一階層，卻差一輪。父親曾分享過過去年齡階層訓練的辛苦，因而不希望孩子再經歷那樣的操勞。
入階經歷與初步感受
十二歲時正逢入階年齡，哥哥曾詢問他是否要參加，但因母親尚未認可，他直到十三歲才正式入階並參與祭儀。第一次參與時，內心感受五味雜陳，不太適應訓練的疲憊感，但同時也感受到來自部落的深刻認同感，那是一種彷彿從血脈中延伸出來的情感。
逐步投入祭儀與文化
在參與過程中，Ikat 細心觀察族人的歌聲、族語與服飾。第一次跳舞時，他只顧著動作是否正確，未能體會其中氛圍。但隨著持續參與，他開始沉浸於祭儀的氛圍中，跟著吟唱、喊聲，逐漸將自己完全投入並陶醉於樂舞之中。
對部落未來的展望
雖然少子化使新一代的階級人數愈來愈少，但 Ikat 認為這不會阻斷文化傳承的道路。身為國中生的他，已展現出想為部落付出的心意。他相信，只要年輕一代願意積極投入，部落的未來必能更加茁壯。
「我相信，部落文化只有在代代人的生活中延續，才能真正地活下去。」-李玟慧O'ol Kacaw
「不管是年齡階級、祭典還是族服，都有自己的特色。我希望年輕人要這些傳承下來。」-何秀蘭Dungi Banil
「我一直希望這個東西可以延續。我不會寫計畫，但我想要年輕人願意繼續在部落做這些事情，影響更多人願意參與。」-李文誠U'sin Kacaw
「我可能不會說族語，但我還是會驕傲的說:『我是阿美族，我來自七腳川。』」-林威廷Ikat Ida
傳統祭儀
Miladis (捕魚祭)
在每年5、6月小米、水稻收成後，部落會舉行捕魚祭。早期部落盛行Mapapaliw指部落成員間互相幫忙、交換勞力的傳統習俗。 更多...(換工)，待所有家戶收成完畢，大家便會一同捕魚，並在最後收成的家戶中聚餐，象徵一年的辛勞圓滿結束。
階級合作的捕魚法：
Milisin (豐年祭)
豐年祭前的準備
過去豐年祭每年九月舉行，為期七天，時機在第二期稻作插秧與除草後，以確保所有族人都能參與。
重要的驅除儀式：Mikeruh
為了祈求豐收，豐年祭前會先進行Mikeroh驅除儀式。Sikawasay（祭師）會到農地進行儀式，驅除穢氣，並與祖靈對話。儀式中會使用麻糬（tulun）和酒，結束後參與者一同分享，直到酒喝完才能回家。
豐年祭的三天
- 第一天：各階級成員搭建瞭望台並準備祭典事宜。過去青年會上山打獵，現則改為宰殺部落飼養的牲畜。男子們會在會場過夜，並整理場地。
- 第二天：運動會與趣味競賽，晚上則有青年之夜，各年齡階級會表演。
- 第三天：Malialac（分食魚肉）。此活動僅限男性參與，考驗年輕人的體力。過去漁獲量少，魚僅供當場食用；現多向漁場採購，捕魚方式也已改變。
獨特的求愛儀式
在豐年祭第二天，女性若對心儀的男性有好感，可送檳榔表達情意。若男孩收下，代表雙方有意。這讓豐年祭也成為部落男女重要的社交與情感交流場所。
Paken tu liliw (捕鳥祭)
過去小米田常遭鳥類啄食，因此族人會在每年十二月至隔年二月間進行捕鳥。根據李明德（Kacaw Dawkin）的說法，此習俗有其重要原因：
- 生態平衡：只在成鳥時期捕捉，以維持生態永續。
- 農事考量：播種後農忙，僅在特定時間有空閒。
- 社交聚會：捕鳥活動是難得的休息時光，讓族人能聚餐聊天。
- 飲食文化：最初在田邊烤給幫忙的人吃，後演變為正式的祭儀。
祭儀禁忌與規範
捕鳥時會使用陷阱、網子等獵具，但女性不得參與。男子在進山前必須向祖靈祈求平安，並祭拜山神和獵神Calah。同時，族人不能隨意觸摸他人的獵具，以免身體不適。獵到動物後，必須將獵物的頭部祭拜山神，以示感謝。
年齡階級
年齡階級是維繫部落社會結構與文化傳承的核心，每個階級都肩負著不同的責任與任務，
並透過嚴格的訓練來培養部落未來的領導者。
Ladiwas 階級
級名語意 : 神壺
象徵意涵 : 祭典的重要具，通神的工具，象徵通神靈的隊伍。
年齡分布 : 2006-2012 年次
Ladiwas 是近年最新的階級，因為是最小的階級，所以Ladiwas 做的工作是最多的。協助部落整理環境或者處理祭典佈置和善後工作，這些工作是要由上一階進行指導和協助才可以完成。即使因為少子化和當兵的關係無法回到部落，但只要心與部落連結，內心的思念自然而然就會傳回部落。
「如果沒有我們，部落的運作系統就會亂掉。雖然很累，但只要想到是為部落的族人做事，我就會拼盡全力，這種精神永遠不散!身為Cikasuan(七腳川)的族人，我很驕傲。」
-Muy O'sing
Alamay 階級
級名語意 : 魚鱗雲
象徵意涵 : 如魚麟狀的雲朵，美麗而燦爛。
年齡分布 : 1999-2005 年次
Alamay 目前是第二小的階級，也是進入可以開始佩戴 Tinpih (大羽冠)的階段。由於新的 Ladiwas 在前年入階，工作分配也從過去以雜務為主，逐漸轉變為需要帶領 safa (弟弟)們共同完成部落事務。
「從事部落事務絕對不是輕鬆的事。我們會以身作則，盡力把每件事情做到最好，並將 kaka 教導我們的團結精神，傳遞給各個階層、整個部落，以及未來的 safa 們。Sakilemelen kita Cikasoan!(加油七腳川!)」
-Alamay階級的所有kaka(哥哥)
Ma'uway 階級
級名語意 : 黃藤
象徵意涵 : 作為建材，象徵團結之意。
年齡分布 : 1992-1998 年次
雖然表面上不算特別團結，但許多在外縣市的同級仍默默以金錢與勞力支持部落，使文化得以延續。他們認為傳承的核心在於 歌謠、語言與服飾；部落和軍隊一樣，遵循著嚴謹的規矩，由人帶領與指導。軍隊保護的是國家和人民，而部落守護的則是族人的安全，同時也保護我們的文化傳承。
「豐年祭不只是慶典，而是要去了解部落的由來，認清自己的身份，並肯定身為原住民的價值。｣-Namuh
Alemet 階級
級名語意 : 臺東火刺木（狀元紅）
象徵意涵 :象徵強韌的生命力，即使在惡劣環境中也能生存茁壯，代表堅毅與適應力。
年齡分布 : 1985-1991 年次
Alemet 是部落中屬於第四級的階級，成員多已達適婚年齡。因具備較高的行動力，Alemet 在年祭中扮演機動性的角色，主要負責場地整理、分配食物，其餘工作則依照上級族人的指示執行。「火刺木」亦稱「狀元紅」，其果實火紅鮮豔，象徵著堅毅、榮耀與不屈的精神。
「...」-
Kuhakuh 階級
級名語意 : 眼鏡蛇
象徵意涵 : 象徵雄壯威武，不怕苦、不怕難、不怕死。
年齡分布 : 1978-1984 年次
Kohakoh 為現任會長階級，其成員行動力強、擅長協調，長期承接並推動部落的重要任務。他們認為個體的價值不應由標籤決定，而在於訓練與貢獻；部落原本象徵凝聚與安全，但若界線僵化，便可能形成對立。在網路時代，部落的意涵擴展為社群，雖能帶來歸屬感，卻也可能加劇分化。真正的力量來自跨部落的理解、連結與合作。
「不敢說我們是最強階級，但我們努力承接各項工作、取得成果，也盡力成為 Safa 們的榜樣。良性競爭將讓未來有更優秀的階級超越我們，共同成為部落最強戰力。」
-Sra Kacaw
「『部落』在我的心中代表著共同的文化、信仰和歷史，是社會最古老、最基本的互助，它提供了安全感和身份認同。」-O'sing
Cupulan 階級
級名語意 : 辣椒
象徵意涵 : 象徵辦事積極、行事果斷、動作迅速、頑強不退縮。
年齡分布 : 1971-1977 年次
目前是承擔總幹事職務責任的階級，接受頭目和耆老的命令和指導，負責部落事務的規劃及協調工作，並督導男子階級完成任務分派和檢討。
「我們肩負部落承上啟下的責任，也是對各層級幹部、各男子階級以及族人們的溝通橋樑渠道，我也期許自己的用心和態度，能讓祖靈們安心和撫慰。」-U'sin Kacaw
Alafangas 階級
級名語意 : 苦楝樹
象徵意涵 : 最佳建材，表示族中優良的人才。
年齡分布 : 1964-1970 年次
...
「在部落住這麼久，我發現有些父母不愛參與，孩子回來豐年祭時乾脆不穿族服，就像觀光客一樣。」-Kacaw
Mamiseral 成年儀式
部落每 8 年舉行 masiseral 入階儀式，早期是男孩子在小學四、五年級加入，現在是在小學畢業後進行入階儀式。沿用退休階級名稱，七個級名 49 年循環一次，並分三梯次招募。
Marengreng訓練
招生時間 : 新入階第一年
活動內容 : 長跑訓練(Marengreng)
早期訓練方式 :
凌晨時在山下頭目家集合出發，向北長跑至光榮村和榮橋後原路折返，跑壽豐國小學校操場跑一圈，即完成該晉級訓練。
現代訓練方式 :
凌晨在壽豐活動中心集合，先做操再出發。跑向臺九線後往Cihamengan(橋頭部落)的方向長跑，再往Ci'alupalan(山下部落)跑進山裡，最後以衝刺的方式跑回活動中心，即完成該晉級訓練。
Pacefa訓練
招生時間 : 第二年
活動內容 : 砍竹、生火、煮飯、自我介紹、試膽訓練(在山上睡一晚即完成訓練。)
舉辦原因 :
若有一年來不及入階者，可直接進入該階級一同進行訓練，已無長跑儀式的進行。
Pasafa訓練
招生時間 : 第三年
活動內容 : 和第二年訓練內容一樣，增加捕魚訓練及祭歌練唱。
舉辦原因 :
早期 :
由於一個階級內涵蓋七個歲數的年齡層。若年紀太小時，父母親多會捨不得讓孩子進入階級訓練。因此，父母親可在第三梯次時送去入級。老人家則多形容是將漏網之魚全部招收。
現在 :
因在上梯訓練時，有些新生還未完全熟悉訓練，有些則是剛入階或剛回來，所以才會再訓練一次，也是做最後的練習。
關鍵術語
- 七腳川社 (Cikasuan)
- 過去位於花蓮吉安鄉的南勢阿美族部落，其阿美語名稱為Cikasuan，意為「出產薪柴甚多的地方」。但因爆發七腳川事件，族人被迫遷徙、逃離，事件過後，有些族人選擇歸順，有些族人選擇留在遷徙後的部落。而現在歸順的地點位於吉安鄉太昌部落，成為了「新七腳川社」
- 七腳川事件
- 1908年發生的阿美族抗日事件，1914年後歸順。七腳川社遭日軍焚毀，族人被迫離開家園，四處遷徙。現今，七腳川的後裔們不斷尋找最初居住的部落、歌謠、祭典，才成為現在的「七腳川」。
- Mapapaliw
- 阿美族語，指「換工」，為了保護在農務期間工作的婦女，頭目下令族人互相協助，因此產生了「Mapapaliw」這個互助詞彙。
- 八卦網
- 一種捕魚工具，由繩子、網袋和鉛塊（網墜）組成，網緣圍繞鉛塊，撒出後能快速張開成圓形並沉入水中，利用重力在水中形成立體空間捕魚。
- 魚荃
- 一種傳統的捕魚工具，主要由竹子或黃藤編織而成，呈圓錐形狀，內部設有漏斗狀入口，使魚蝦能夠進入卻難以游出，以達到捕獲目的
- 魚藤
- 一種含有天然毒素的植物，因其根部含有魚藤酮等天然毒素，搗爛根部汁液來毒魚、捕捉魚類，是早期農民和原住民廣泛使用的植物。